Kodėl ilgalaikis sielvartas neturėtų būti laikomas psichine liga, ypač pandemijos metu

Kultūroje, kuri taip dažnai apibūdina psichinę sveikatą pagal mūsų sugebėjimą gaminti, funkcionuoti, dirbti, minimaliai paveikti kitus ir pasirodyti kaip „normaliau“, tačiau nėra vietos sielvartui. Tai prideda ilgalaikio sielvarto sutrikimo prie naujai atnaujinto DSM, trumpai tariant diagnostiniam ir statistiniam psichinių sutrikimų vadovui (dar žinomam kaip „Psichiatrijos Biblija“), dar labiau trikdanti ir klaidingesnė ir klaidingesnė.

Daugeliui iš mūsų buvo leista manyti, kad psichinė liga yra tokia pati kaip diabeto liga-liga, kurią reikia valdyti ir gydyti vaistais. Tačiau mano patirtis, daugiau nei dešimtmetį, mano darbas psichinės sveikatos ir negalios teisingumo pasaulyje, mano bendruomenės narių išmintis ir tyrimai nutapo kitokį vaizdą: socialiniai, politiniai ir ekonominiai veiksniai yra labai svarbūs norint gauti psichinę kančia ir kančia.

Kai mes galvojame apie daugybę būdų, kaip atskirtiems žmonėms nesuteikiama orumas, žmonija ir teisingumas---„teisingas“ laikas, kai reikia sielvartauti? Ne vienas praradimas, bet daugelis? Kartos? Tūkstančiai? Milijonai? Vienu būdu įsivaizduoju, kad sielvartas, kuris neišnyksta. Ilgalaikis sielvartas, kaip ir beprotybė, yra pasipriešinimo aktas.

Prie pagrindinės sielvarto priežasties

Sakyti, kad sergame, jei negalime atsikelti ir susitvarkyti su gyvenimu, susidūrę su visuotiniu traumos, priespaudos, praradimo, kančios ir chaoso puolimu, yra labai klaidingas. Net traumos informuotas poslinkis nuo "kas tau negerai" į „Kas nutiko tau“ nesijaučia teisingai. Tai nesijaučia pakankamai išsami, nes tai ne tik apie mane.

Sielvartas, kuris neišnyks, yra pateisinamas atsakymas pasaulyje, kuris neleidžia mums sustoti, pailsėti ar būti.

Turiu užduoti didesnius ir gilesnius klausimus mano Šaknys: kas nutiko mano šeimai? Kas jie buvo prieš kapitalizmą, kolonializmą ir baltumo išradimą (didžiausi kančios, kančios ir sielvarto šaltiniai žemėje)? Kuo jie tapo nes iš šio smurto? Ką aš (ir mano siela) praradau, palaikydamas tas pačias vertybes? Čia gyvena mano sielvarto darbas ir gydomasis darbas. Tai protėvių darbas. Man mano gydymas nebus rastas terapeuto kėdėje. Aš žinau, kad turiu pradėti nuo savo šeimos.

Buvau vyresnysis kolegijoje, kai mano teta staiga ir netikėtai mirė. Daugeliu atžvilgių jos mirtis paskatino mane grįžti namo į mano judaizmą, į vieną iš mano kultūros (-ų) ir į savo protėvių praktiką. Jos laidotuvės buvo tvarkomos stačiatikių būdu, o septynias dienas mes sėdėjome Šivoje. Sužinojau, kad mano žmonės žino sielvartą. Jie giliai žinojo sielvartą. Taip giliai, kad mūsų gedului yra visas procesas. Mes neviriu ir nevalome. Vietoj to, mes gauname. Mes sėdime, kalbamės, klausome, juokiamės ir valgome. Mes dainuojame savo dainas ir skaitome savo maldas. Išskyrus individualistines vertybes, kurias vykdo baltųjų viršenybė. Tai man davė konteinerį gedului kaip visą gyvenimą trunkantį procesą, kurio man nereikėjo naršyti vienas.

Aš nenuleidau savo sielvarto. Mes šokame tarpusavyje, anksti ryte ir vėlai vakare, ir tai ne visada gražu. Aš girdžiu savo tetos balsą galvoje ir visą laiką su ja kalbu. Aš atnešu ją į kiekvieną kambarį, kurį galiu, ir matau ją sapnuose. Jei esu psichozė, džiaugiuosi būdamas todėl, kad mes mylime vienas kitą, vis tiek. Mes žinome vienas kitą, vis tiek. Kai pasakiau savo partneriui Thabiso Mthimkhulu (kuris yra puikus afro-indigeninis protėvių gydytojas) apie šią naują diagnozę, jis nusijuokė ir pasakė: „Sielvartas yra ritualas, kurį turime garbę bendrauti su protėviais, kurie vaikšto šalia mūsų. Tai nėra kažkas palaidoti, kaip mes darome su kūnu ir kaulais, kuriuos saugo mūsų sielos.“

Mano problema yra su įstaiga, medicinos įstaiga, kuri tiki ir palaiko mitą, kad šeši mėnesiai yra „teisingas laiko juosta“, kuri.

Nesuklyskite: noriu, kad mes visi pasveiktume. Noriu,.). Jei ši etiketė, užsitęsęs sielvarto sutrikimas, leidžia pasiekti tai, kas suteikia jums paguodos, palengvinimo ar palengvėjimo (ir jei pasirinkote pagrįstą pasirinkimą), naudokite įrankius, kuriuose turite prieigą prie įrankių. Mano problema čia neegzistuoja.

Mano problema yra su įstaiga, medicinos įstaiga, kuri tiki ir palaiko mitą, kad šeši mėnesiai yra „teisingas laiko juosta“, kuri yra metrika, kurią DSM naudoja norėdama nustatyti, kas yra ilgalaikis sielvartas. Institucija, kuri verčiau kastų kulnus į apatologiją pagrįstą psichinės kančios supratimą, nei klausia savęs, kodėl mes netgi mes netgi reikia Diagnostikos kodai, norint gauti priežiūrą ir palaikymą? Mano problema yra šalis, kuri nemato ironijos dėl sielvarto, kai milijonai žmonių visame pasaulyje mirė vienas, atokiau nuo artimųjų, narvų, kamerų ir ligoninių lovų; kampuose ir grindyse (arba jei jiems pasisekė), kai artimieji atsisveikina per „iPad“.

Pandemijos metu šeimos ir bendruomenės negalėjo įsitraukti. Šios dvasios ir sielos žaizdos turės didelę įtaką mums, įskaitant ilgalaikį psichinę kančią ar sielvartą, kuris neišnyks per šešis mėnesius. Kodėl turėtų? Sielvartas yra šventas. Sielvartas yra garbė.

Kai turime erdvės liūdėti

Kas tampa įmanoma, kai turime erdvės liūdėti? Kokius ritualus ir praktiką galime panaudoti, kad išlaikytume savo nuotaiką? Poetas Malkia Devich Cyril apibūdina sielvartą kaip „kiekvieną atsakymą į netektį.“

Kai mano motinos močiutė mirė, aš sėdėjau sijodama per jos nuotraukų albumus, kaupdamas koliažus, užuodžiau jos megztinius, bandydama ant jos sijonų ir pasinėriau į savo pasaulį. Aš nutapiau jai paukščių namelį, naudodamas jos šepetėlius ir reikmenis, lygiai taip pat, kaip ji dažė paukščių namus. Aš padėjau jį ant jos ligoninės miegamojo palangės (vieta, kur ji paskutinį kartą įkvėpė) ir pakabino vieną iš savo paveikslų ant sienos. Dabar jos menas užpildo mano namų sienas ir gyvena ant kairiosios rankos kaip tatuiruotė. Jos drabužiai užpildo mano spintą. Jos Josephine karoliai sėdi ant mano kaklo. Maži prisiminimai, daiktai, judesiai ir akimirkos-taip aš apdoroju. Tai, kaip aš turiu prasmę ir prisimenu. Nes jei ne, nerimauju, ką perduosiu savo dukrai. Sielvartas pareikalaus pranešti apie savo buvimą. Tai ras kur gyventi, ir aš nenoriu, kad jis būtų jos viduje.

Šiomis dienomis turiu garbę dirbti su gydytojais, žolininkais, kėbulų darbuotojais ir priežiūros darbuotojais, orientuotais į teisingumą, ir laikyti erdvę visam tam, ką turiu savo kėbule, nereikalaujant diagnozės ar etiketės. Jie žino, kad gydymas neturi laiko, ir leisk man parodyti kelią. Po penkerių metų mano sielvartas yra apčiuopiamas širdies plakimas, kuris kursuoja per mane. Leisk man tai turėti. Leisk man su tuo mirti. Mano sielvartas sako, kad aš mylėjau. aš gyvenau. turėjau.

Stefanie Lyn Kaufman Mthimkhulu (jie/ji) yra balta, keista ir ne dvejetainė, neįgali, serganti, neurodivergent slaugos darbuotoja ir Aškenazių žydų ir Puerto Riko pakilimo. Jie grindžiami istorine ir politine negalios teisingumo ir beprotiško išsivadavimo linija; ir pasirodykite savo bendruomenėms, kaip organizatoriui, tėvams, doulai, kolegų rėmėjui, rašytojui ir konfliktų intervencijos tarpininkui. Jų darbas specializuojasi kuriant nevadangų, kolegų vadovaujamas psichinės sveikatos priežiūros sistemas, egzistuojančias už valstybės ribų, iš naujo įsivaizduojant viską Visas kūno savininkas gydymas. Stefanie taip pat yra „Project Lets“ įkūrėja ir tarnauja IDHA valdyboje ir „Insibalion Jaunimo“ centro valdyboje.